为什么优酷买了会员还是看不了境界的轮回

1. 为什么优酷买了会员还是看不了境界的轮回

像这种抽奖式的活动 想抽着自己想要的的东西 是不可能的是啊

2. 对股票什么也不懂，想学习一下。从哪开始学？有什么股票扫盲的视频吗？

你好！很高兴内你解答
不懂的话可以去参加培训班
这样是最科学的入手途径

3. 成为股市高手要读多少书

没有读过几百本经典，不足以谈独立思考。股市是否是这样其实我觉得，主要是读书和自己的感悟，我比较愚钝，不勤奋但是喜欢读书，应该是找捷径的方法。读书加思考是所有学习的起点。

曾经因为不去思考不停读书，这就是另外一种偷懒。中国市场和国外市场还是有些区别，所有一定有自己的见解。 推荐初学者。

这句话在认知人类社会方面很正确，在俯视股市投资方面更正确，因为股市浓缩了人性的全部优点和缺点，尤其需要独立思考。但，很多投资者（包括一些基金经理和投资教父级的人物）所谓的独立思考，不是被巴菲特 洗脑，就是把索罗斯洗脑，根本没有真正的独立思考，他们的大脑只不过是别人思想的跑马场。正如黑格尔所言，如果不广泛阅读，上穷经典，下涉百科，中谙人事，根本不可能独立思考。那么要成为一个真正的投资高手，到底需要读什么书才叫独立思考呢？今天我就尝试给大家列个书单，当然我不可能穷尽所有的好书，我也不能保持每个人读完这些书会成为投资高手，但我敢说，读完这些书，会让你更加容易成为高手，乃至大师。

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1、《金融炼金术》
《金融炼金术》是阐述索罗斯投资哲学和思路的夯顶之作，是投资大师索罗斯亲手操刀的经典作品。该书的伟大之处是从哲学的高度来俯视投资，并从可错性、反身性和非均衡的视野来重新审视被我们习以为常的经济学和投资学。索罗斯本人对该书也非常重视，上个世纪索罗斯曾来中国和当时顶尖的经济学家交流，彼时，索罗斯把该书的第一章拿出来讨论，据说气氛异常热烈。著名的华人经济学家杨小凯曾在美国的索罗斯书房与索罗斯彻夜讨论这本书的第一章的理论，也就是对传统经济学的批判。
《金融炼金术》非常晦涩难懂，也许有人压根读不到第10页，也许有人读着读着就总是怀疑翻译的水平有问题，反正这不是一本好读的书，却是一本难得的好书。该书刚上市的时候，美国也没有多少人能明白索罗斯说些什么，很多人是因为索罗斯的名气太大才买一两本来装点书柜。正是因为难读懂，所以很多人因为读懂了这本书成为索罗斯的朋友或者搭档，吉姆罗杰斯就读得津津有味，德鲁肯米勒和琼斯更是被该书提出的理论所倾倒，最后他们都成立索罗斯的合作者。
这本书我推荐给大家排名第一的书 ，其价值无与伦比、傲视群倸。无论你是否想成为大家，只要想在股市生存，我都建议你读一读这本书。如果你对索罗斯想再多了解点，不妨再延伸阅读几本索罗斯的书：《超越金融 : 索罗斯的哲学》、《索罗斯的救赎:一个自私的人如何缔造了一个无私的基金会》、《与索罗斯一起走过的日子》、《乔治索罗斯金融投资思想研究（博士论文）》，等等。
2、《彼得 林奇的成功投资》、《战胜华尔街》
《彼得林奇的成功投资》、《战胜华尔街》是美国最牛基金经理彼得林奇的两本旷世之作，该书最大的特点不是其作者的伟大身份，而是其毫无保留的态度和倾囊而售的大公无私精神。读者两本书，你会发现，投资大师彼得林奇恨不得把他所知道的一切都告诉你，甚至把你当成他的关门弟子。我读这两本书的时候，有一种很强烈的相见恨晚之感。
彼得林奇所属什么类型的投资者呢？技术派把他当成价值投资者，价值派把他当成成长派投资者，成长派把他当成调研派投资者，它的标签很难贴。但他的投资业绩却很好贴，同时代基金业第一，你没有看错，他管理基金的时代，巴菲特索罗斯也让他三分。这么牛逼的一个大师，如果他把自己的所有投资方法毫无保留的告诉你，你说你该有多么幸运？

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难能可贵的时，彼得林奇用非常通俗易懂的文字来写者两本书，没有任何晦涩的概念和复杂的数学公式，更没有高深的哲学和投资理论，在很多地方甚至还害怕我们读不懂，给出了专门的注解。可以这样说，这是一部连小学毕业都能读得懂的书。如果你以为通俗易懂就没有价值，那就大错特错了。巴菲特看到彼得林奇的书后，给林奇拨个长途电话，老股神激动地说：我是奥马哈的巴菲特，我刚刚读完你的书，我非常喜欢。继而邀请林奇去巴菲特在奥马哈的办公室。只有对手才知道什么样的对手可怕，只有英雄才会惜英雄！在我的印象中，能把投资的大道理举重若轻的讲清楚、能用如此平白如水的语言描绘金融战场上的刀光剑影、能够把复杂的金融知识娓娓道来深入浅出的讲透彻，只有彼得林奇一人。索罗斯、巴菲特也许投资水平更高，但其文字的亲近性和毫无保留的精神，远远不及林奇。
3、《巴菲特之道》、《证券分析》
巴菲特自己没有写过书，市场多是解释巴菲特的书，如果真正想了解巴菲特的投资思想，最好看巴菲特的演讲稿和他写给股东的信，以及观察他的投资案例。如果非要选择一本书来了解巴菲特，我建议是《巴菲特之道》。该书同样通俗易懂，把不同阶段巴菲特的投资思想都做了整理，而且还有大量的案例分析。
巴菲特现在已经成了投资界的宗教，其倡导的价值投资在中国有众多的信徒，如果想深入的沿着这条路走下去，本人建议延伸阅读几本于此有关的书：《证券分析》、《聪明的投资者》。等等。
4、《股票作手回忆录》
其实我是想推荐三本书，分别是《股票作手回忆录》、《世界上最伟大的交易商----股票作手杰西利佛莫尔操盘秘诀》、《股票大作操盘术》，有些地区也把后两本合为一本，还有人把后两本中的一本翻译为《杰西利佛莫尔：投机之王》。这三本书，特别是《股票作手回忆录》，在散户中具有作《圣经》一样的地位。这三本书合起来基本可以窥见脍炙人口、传奇一生的股市奇才利佛莫尔的投资思想。《股票作手回忆录》是传纪作家拉斐尔根据利佛莫尔原型创作的小说，《操盘秘诀》和《操盘术》则是利佛莫尔晚年亲手操刀的作品。
利佛莫尔在投资界是一个神一样的人物，是一个传奇，它在投资领域的影响力如同马拉多拉之于足球 、乔丹之于篮球 、李小龙之于功夫。在投资的草莽时代，当大家的投资思想和工具还处于原始的石器与火的时候，他就已经天纵英才的发明了一系列沿用至今的思想与方法，比如遵从趋势、学会止损、仓位管理、控制情绪、独立思想、不要相信内幕消息，等等。也许很多人觉得这些东西不太重要，我恰恰觉得这些东西极其重要，重要的就像能够挥之即来的空气和水一样-----------太重要了反而让我们觉得它好像不重要，这些东西在利佛莫尔的书中都有生动的介绍。

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当然，利佛莫尔最终的结局是悲剧，他饮弹自杀。但这一点也无损于他的投资思想，它失败恰恰说明它投资思想的伟大，就连发明这种思想的人本身也不能违背这种思想，如同韩非商鞅一样，这些人物的死亡恰恰以反证法的方式证明其方法论的威力无穷。利佛莫尔失败的核心在于三个方面的失控：情绪管理、仓位、与趋势对抗。我在自己的书《股市极客思考录》对此有详细的解读，并从周易的角度，从《渊海子平》和《了凡四训》的角度给予不同的解读。
利佛莫尔最终是悲剧的，正是如此他的投资得失更有警示意义，他本身就是一本书。
5、《与比尔米勒一起投资》《西蒙斯用公式打败市场的故事》
这两本书是介绍两位投资大师的：比尔米勒和西蒙斯。两本书的全名分别是《战胜标准普尔----与比尔米勒一起投资》、《解读量化投资：西蒙斯用公式打败市场的故事》。美国金融市场非常发达，其投资界大师辈出、群星璀璨，现在介绍的比尔米勒和西蒙斯也可以称为大师。
比尔米勒是新型的价值投资派，他具有原教旨主义价值派的底蕴，又具有与时俱进实用至上的风骨，他在亚马逊和戴尔的股票上赚得比上帝还多，在其他互联网和高科技 企业上也是动辄赚上百倍甚至千倍，但在次贷危机中又屡次踩地雷，成败得失在他身上都体现的很明显，这是一个传奇人物，介绍他投资策略的书不可不读。西蒙斯则是另外一个怪杰，他是数学家，与华人数学泰斗陈省身一道研究出新的数学理论：陈氏-西蒙斯定理。后来他转战华尔街，西蒙斯用一系列数据证明了自己的成功：1989年到2009年间，他操盘的大奖章基金平均年回报率高达35%，较同期标普500指数年均回报率高20多个百分点，比“金融大鳄”索罗斯和“股神”巴菲特的操盘表现都高出10余个百分点。即便是在次贷危机爆发的2007年，该基金的回报率仍高达85%。这样的神人，也不可不读。

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6、《笑傲股市》《克罗谈投资》
《笑傲股市》、《克罗谈投资》分别是美国投资大师威廉欧奈尔和克罗的杰作，前者是美国灵活派的投资大师，非常有灵气，他以极大的创造性打通了基本面和技术面之间的通道，独创CANSLIM选股模式，把右侧交易和基本分析挥发到极致；后者是期货 界大名鼎鼎的人物，因为他的贡献多在期货领域，所以单纯炒股票的人知道他的不是很多，但他的水平同意不可低估，特别是他在期货领域的一个个实战案例让人拍案叫绝，其在白糖 期货上的战役可谓大开大阖、信马由缰，尽显大师风范。
7、《股市极客思考录----十年磨一剑之龙头股战法揭秘》
该书第一稿曾以《十年磨一剑》命名，后来更改为我们看到的名字。该书的核心是龙头股战法，但是其立基点却不是龙头股，而是风险控制。书中作者提出一个核心观点：如果不学会风险控制，你在股市中所做的一切都不过是在为他人做嫁衣。作者从自己的切身经历谈起，尤其是经历牛熊，经历见自己、见天地、见众生之后，作者笔下的股市就不再是简单的技术与策略，而是对股神背后的根本逻辑和终极问题的追问，那就是：到底如何战胜风险、如何在股市安身立命！作者开门见山谈分风险，从自己的经历出发把股市风险分析得淋漓尽致，可谓字字滴血、刀刀见肉，特别是写到风险类型和风险背后的逻辑时，其笔法仿佛特警破案一样，层层剥皮、抽丝剥茧，把股市的风险一丝不挂的展示在读者面前。当真相大白，风险剖析完毕之后，作者提出了一个终极问题：如果解决风险？这正是本书后面的章节要回答的，接下来作者用将近300页40万字的篇幅来回答如果解决风险。
风险的解决之策的另一面就是是利润的攫取之策，该书从形而上、形而下两个角度去探索这个问题。形而上的角度是独特的股市思维和投资思想，形而下是对趋势、行情、热点、题材、涨停板特别是对龙头股的把握。该书最精彩的篇章是龙头股篇，作者把十年压箱底的绝活都抖了出来，阅读龙头股篇，会让你有一种快意恩仇、荡气回肠之感。龙头股战法属于股市里最天马行空、最恣意wanyan的战法，一旦掌握了这种战法并从内心深处做到知行合一，可以达到捻花成佛、一剑封喉的境界。为了探究龙头股战法，作者还从《易经》中寻求哲学灵感，并把八卦、风水中的理论引入龙头股战法中去，书中关于龙脉之论以及乾卦的运用会让你脑洞大开。
该书虽然没有上市，但书中的部分章节已经成为广为流传，成为“泛滥成灾”的网络文章。该书第九章的内容《我为什么把止损看得比天还重要》被新浪、搜狐、凤凰网、天涯以及各大股票论坛、各大证券公司的公众微信 号改头换面后广为盗版，剑未出鞘，剑气已经在万里之外，哥还未出江湖，江湖就已经到处有人打着哥的旗号招摇过市。
8、《金融怪杰》《民间股神》
“金融怪杰”全名是《金融怪杰：华尔街的顶尖交易员》，它还有一个姊妹篇叫《股市奇才》，它是美国环球基金高管、投资界实战高手杰克D斯瓦格的杰作。杰克D斯瓦格本身是一个实战派的投资高手，期货、外汇、股票面面皆通。杰克D斯瓦格是一位投资奇才，但他的投资道路并非一帆风顺，有段时间他遇到瓶颈，怎么也突破不了。为了寻找突破，他遍访名师，后来就把访问名师过程中的提问与对方的回答整理成书，这就是我要推荐给大家的《金融怪杰》。这本书非常有价值，因为作者是带着问题去提问的，而回答者是当时投资界的风云人物，包括大名鼎鼎的罗杰斯、威廉欧奈尔、琼斯、马丁舒华兹。采访类的书籍最害怕陷入僵化的一问一答，就像记者的采访稿，但该书不是，因为作为作者的杰克D斯瓦格本身是投资界实战人物，他提的问题都是投资中遇到的真实问题，而不是为采访而采访。阅读本书，你会发现作者的很多提问都非常见功底，没有投资经验的人根本提不出那么有水平的问题。这是一本非常难得的充满实战的问答录。

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国内有一位与杰克D斯瓦格相似的作者，他也写了一套采访股市高手的丛书，他叫白青山，书叫《民间股神》。与杰克D斯瓦格相比，白青山的身份就差很多，后者根本不炒股，只是个记者，所以书中的问题的深度远不及前者；而且，《民间股神》书中采访的所谓的股神，很多名不副实，真正的A股股神，比如王亚伟 、徐翔、葛卫东，白青山囿于身份的原因，根本采访不到，所以《民间股神》档次低于《金融怪杰》。但，我依然给大家推荐这套丛书，因为这已经是国内采类投资书籍的最高水平，白青山虽然是记者出身，但他的敬业精神远非一般记者可比。笔者跟白青山有过几次接触，据我了解，他为了采访“股神”们，可以蹲点在被采访操盘室里几个星期，甚至同吃同住。而且，该书还是采访到一些高手的，实战性还很强。《民间股神》共1—7集，我建议大家每本都看，实在没有精力，至少要看2、3、5集。
9、《日本蜡烛图技术》《期货市场技术分析》
前者是史蒂夫尼森著，后者是约翰墨菲著。关于K线，我建议技术派的人士把它当做童子功来练，因为它确实是基本功。K线是日被的本间宗久发明的，最初是用来记录稻谷和大米的价格，后来发现在股票市场上非常实用，所以被挖掘出来。关于K线的书汗牛充栋，良莠不齐，如果有可能，我建议大家读台北出版的《酒店战法K线图：本间宗久翁秘录》，如果找不到该书，可用丁圣元翻译的《日被蜡烛图技术----古老东方投资术的现代指南》来代替。K线技术如果修炼大家，可以起到“开天眼”的境界，能够准确预测顶和底，本人在5000点上方逃顶靠的就是K线分析，希望大家能够认真的修行K线技术。
《期货市场技术分析》也是丁圣元翻译的，虽然书以期货冠名，但其实用性非常广泛，股票、外汇、商品无所不及，该书对形态、均线、波浪理论、道氏理论、缺口理论、资金管理甚至江恩理论都有涉及。我在自己的毕业论文中也多次引用该书，并把该书作者约翰墨菲称之为技术分析的最大整理者。该书内容比较庞杂，细腻而有深度，想成为操盘手的人不可不读。
10、《解读江恩理论系列》、《缠中说禅》
江恩是一个不好评价的人物，一方面有记者报道他能够精准的预测期货价格到小数点后的第二位，其靠投资积累的财富巨大；另一方又有人----甚至他的儿子亲口对外界说，江恩其实没有从投资上赚多少钱，他的财富主要靠稿费。因为年代久远，其原始数据已经丢失，而且笔者英文不是很好，考据江恩的真实性需要查阅大量英语原版资料，所以笔者也无法给出一个定论。但是，说江恩是技术分析理论上的集大成者应该没有人反对，我当年在硕士论文答辩的时候就提出过这个观点，那帮学究们没有提出个什么不同看法。江恩对技术分析的贡献非常大，他把星相学、几何学、中国的24节气理论都囊括到技术分析中来，更让人惊叹的是，江恩说他从《圣经》中找到股价波动的答案。在投资界，有人崇拜江恩崇拜得五体投地，把他当神，甚至不容许别人说句批评的话；有人则把他贬得一文不值，斥之为骗子、欺世盗名。这当中到底谁对？笔者先不给答案，读了他的书后，各位看官自有答案。解读江恩的书，本人推荐《江恩华尔街45年》《解读江恩理论系列》。
国内也有一位像江恩一样神秘而又不好评价的人物：缠中说禅。他通过博客陆续发表了一系列文章，让投资界兴奋的是，这些文章提出了很多不同于传统股市的逻辑，大家称之为缠论。缠论非常不好理解，没有悟性的投资者是学不会的，其逻辑怪异、自成体系。关于缠中说禅和缠论，众说纷纭，有人称之为天人天书，有人不屑一顾。缠中说禅的身份也是大家争论的焦点，因为这仅仅是一个笔名，至于作者是什么身份、什么来头，没有人知道，仿佛天外来客。而且缠论仅仅是通过博客来发表，后来又突然消失了，这让缠中说禅更加神秘。本人曾潜心研究缠论，没有完全参透，但是其精髓还是有营养的，所以推荐给大家。有兴趣的朋友可以阅读《缠中说禅：教你炒股票》一书。

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11、《十年一梦》、《从亏损到盈利》
这两本书的全名分别是《十年一梦：一个操盘手的自白》《从亏损到赢利-----股票、期货、外汇实战总结》，其作者均是实战派的高手，而且都是以期货投资为主。为什么推荐期货人士写的书呢？因为真正的高手是没有界限的，不懂十八般武器，难成大器。这两本书的作者青泽和马博均为实战派投资高手，他们的文笔也非常出彩，记得自己第一次读这两本书时，被里面的心理描写深深打动，特别是描绘投资过程中的心境时，把那种时尔张狂急躁、时尔痛苦挣扎、时尔赌性泛滥写得淋漓尽致，读起来仿佛身临其境，令人拍案叫绝。更难能可贵的是，二位都把投资过程中的真实经历和案例写入书中，而且毫不掩饰自己曾经的失败和幼稚，书中展示给人的不是得道之后的快意恩仇，而是寻道过程中痛苦而又坎坷的心路历程。这样的书，我建议必读。
12、《海龟交易法则》、《赌客信条：你不可不知的行为经济学》
投资天赋是先天的，还是后天可以培养？柯蒂斯·费思用自己的试验来证明，其试验结果的精髓就在《海龟交易法则》一书中。我第一次读海龟交易法则是在去南沙 的旅游地铁上，还清晰的记得第一读该书的兴奋感，真是相见恨晚、如获至宝。书中有大量的关于行为金融学的描绘，正是该书第一次开启了我探寻行为金融学的欲望。《赌客信条》是一本只探索行为经济学的书，是我读研究生期间接触到的好书，这本书虽然不写股票，但每一个字对股市都有用。
13、《投资大围猎:你是猎手还是猎物》、《短线赌钱与长线赌命》
有人证实就有人证伪，证实容易，证伪很难，所以我见到证伪的书籍就特别爱不释手。这两本书恰恰是证伪的好文章，前者证伪以基本分析和大师级人物为主，后者以证伪技术分析和散户的金科玉律为主。读这两本书你会发现，我们很多习以为常的常识和惯用的投资策略都是经不起推敲的，作者像啄木鸟一样帮我跳出哪些东西不靠谱，哪些东西在忽悠人，哪些东西干脆是骗人的伎俩。
14、《货币战争》
货币战争是一本奇书，相传当年各大金融 机构高管人手一册。很多主流经济学家对该书嗤之以鼻，说是阴谋论，主流经济学家没有一个不批判该书的。后来也有个别经济学家因为阅历的增加，才恍然醒悟，看清该书的价值。经济学家李稻葵曾经在一个电视节目中说，他在德国的经历让他觉得阴谋论并非无稽之谈。后来有人问宋鸿兵：别人批判你、污蔑你，你怎么不争辩？宋鸿兵说：批评我的问题没有一个值得我回应的。其潜台词就是很多批评只是扣帽子，批评者提出的批判对货币战争这本书的逻辑一点也没有构成威胁。香港的梁文道也加入批判大军，他说货币战争这本书和国外的某某电影 几乎是一样的，是抄袭电影。宋鸿兵听到之后回答很绝妙：找个懂英语的把那个电影台词翻译一遍不就知道是不是抄袭了？一时，梁文道无语。
这么多年，真正能够称得上另辟蹊径、独立思考的书，我认为只有货币战争这一本。该书的价值不是书中的情节和观点，而是作者研究经济和政治的视角和逻辑。我认为该书是从真正意义上贯彻了马克思的“经济是政治的基础、政治是经济的集中体现、战争是政治的延伸”的这一思想。炒股为什么要看这本书？因为逻辑是相通的，不了解金融背后的大逻辑，就做不好股票的小逻辑。
15、《道德经》、《孙子兵法》
在我眼里，道德经是研究根本规律的，孙子兵法是其在军事上的运用，法家是其在政治领域的运用。读道德经，对超然物外洞悉万物规律都有帮助，对股市更有帮助。
道可道、非常道；
反者道之动、弱者道之用；
天下之至弱、驰骋天下之至坚；
天地不仁、以万物为刍狗
……

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道德经中的很多很多思想，对研究股市非常具有触类旁通、启迪思考的作用。孙子兵法秉承老子的思想，易中天曾说过，道德经是哲学辩证法、孙子兵法是军事辩证法，孙子中的很多思想确实和老子是想通的。孙子中有很多精辟的理论：
先为不可胜、以待敌之可胜；
致人而不致于人；
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也；
善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也；
善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也；
……
我认为，这些理论可以直接用在股市上。国内研究孙子的高手是北大的李零教授，如果大家想深入了解孙子兵法，建议看他的版本《兵以诈立------我读孙子》。
16、《金刚经》、《周易》、《了凡四训》
炒股炒到最后比的是心境、是厚德载物。从哲学上，我一直固执的认为：
人生终极的物质水平的高低，已大抵由累世修行的福报大小所决定，拼命努力在一定程度上可以改变命运，然而效果有限。如果要改变物质其果，必须修行、行善。所谓，积善之家必有余庆，正是此意。
所以，一切都是最好的安排。
修心、修性，不得不修佛，不得不通易经。炒股不是为了简单的赚钱，而是为了造福自己的身边人、造福这个社会。初级投资者是为了赚钱，为亲人贡献物质；高级投资者投资是为了造福社会，巴菲特索罗斯皆是大慈善家，取之于社会造福于社会。再高级的投资者，是把投资当成一种修行，如果你投资做好了，你的性格会给合中庸合道。就像下围棋，吴清源说，围棋会帮你完善你的内心。
17、《mao*选集》

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抛开功过是非，mao*对军事和斗争哲学的研究已达化界，任正非、宗庆后、史玉柱、马云 等无不从mao*思想中吸取智慧。梁漱溟评价他：“以其道易天下者”；高华评价他，是“紧怀传教之志,兼有办事之才”的“君师合一”的人物。毛的思想对研究复杂的金融博弈非常有意义，建议大家阅读《mao*选集》。如果有兴趣，也可以读读高华关于他的书。
18、《阴阳一调百病消》《思考中医 》
这是中医书，推荐它，你懂的。本人研究中医好多年，伤寒论、黄帝内经、温病无不涉猎，朱丹溪、叶天士、张锡纯、刘渡舟、李可也了解一二，但我不准备给大家推荐这些书，因为中医书籍之难非一般人所能读懂。我从通俗的角度给大家推荐罗大伦和刘力红的书，前者秉承中医各家理论，不偏于火神，也不执迷于温病，走的是中和路线，对养身非常有帮助。后者用现代语言解读伤寒论，对了解中医思维非常有帮助。对于外行，读这两本足以。
好书不能穷尽，暂且重点给大家推荐以上书籍。我相信，如果你潜心阅读了以上书籍，哪怕之吸收其中10%的精华，你就足以成为高手。
另，本人再列个书单，不做详细介绍，大家可以根据自己的兴趣来选读。
《大投机家》系列
《金融交易学-----一个专业投资者的至深感悟》
《投资者的扑克：操盘18年手记》
《投资总监的告白：投资理念揭盲与重塑》
《选股攻略》
《股市艺术与财富----新投资理念的总结》
《股市幸存者如是说》
《道破天机》
《宁波高手》
《时间的玫瑰》
《投资中最简单的事》（邱国鹭）、
《向中国股神学炒股-----段永平的80条炒股妙招》

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4. 如何才能做好股票？

5. 请问买股票要注意哪些问题？

炒股三大纪律 

一大纪律： 

炒股阶段，不可看、听、读任何股评，也不能听任何人的建议、忠告等，最好像某些操盘手那样，“上班”时，关掉手机，独居一室，不与任何人接触。试想，如果不是听了股评，你会在熊市已然成形之后，还不卖出股票吗？你会在不断地下跌当中进场“抄底”吗？你会在明明底部已经来临时，一会儿买进，一会儿又割肉逃命吗？每个人，只要是人，很难不受外界影响，这种影响足以影响一个人的正常判断。尤其在股市，婆说婆有理，公说公有理，听上去都非常有理，最容易扰乱你的判断和视听，动摇你的空仓或持仓信心。结果，听来听去你就糊涂了，对的决定却进行错误操作。怪股评？还是怪自己吧！不听、不看、不读，只研究、关心公司基本面，同时根据走势决定买卖点，你会发现：炒股本来是一件比较简单容易的事情。 

二大纪律： 

长期跟踪目标股，其他股再好再多你就当没看见。股市中见异思迁往往像猴子瓣包谷，冲进去拣一个买进，还没尝出滋味就扔了，然后再追另一个，同样浅尝辄止，这样忙来忙去，往往难有所获，换来的经常是左右挨耳光，自己看好的股票买入后不涨，恨恨地抛掉去追热门，不想热门的开始跌，不涨的开始发飚。长期跟踪的好处很多：一般来说，在牛市中，所有的股票（只要不是差到极点）都有上涨的机会，涨幅大小相差并非特别悬殊；熟悉的股票对其“股性”较易把握，进出操作往往恰到好处，不容易出现大的失误；跟踪一只股票就会一直跟踪这家公司，对其基本面了如指掌，从而心中有数，对涨跌心里有底，就不会乱听消息，四处打听，受骗上当。 

三大纪律： 

根据自己特点炒股。有的人没时间没精力没能力炒短线，却偏爱短线操作，往往做错，也难获利。没条件炒短线，最好做中长线，底部明确时进场，顶部明确后离场，其他时间只“业余”关心一下即可。不论短炒还是做中长线，都还得尊重“时令”，就好象农民种庄稼，不能天天到地头去看今天涨了多少明天涨了多少，那样会急疯的，难免会犯拔苗助长的幼稚病，或者容易产生失望、绝望情绪。在冬天来临时，就不能太勤快，非要下地种出大米棉花来，这样做，不但只会获得绝对的损失，还肯定会是一种笑话。 

八项注意 

一、注意节制: 

只能投入部分钱或闲钱到股市，最好抱着“存款”的心态去择股择时入市。把买股当存款，你就会选择“利息”“收益”高时进入，而在“利薄”时退出。什么时候高呢？指数、股价低时，上涨的可能大，上涨的幅度大，就是“存入”的好时机。把买股当存款的另一个好处是：你不会选那些“危险”或明显“不值”的股票。从而保证你“存款”到期时会有正的收益。 

二、注意防亏损: 

尤其严禁大亏。在股市里行走，一次都不亏几乎是不可能的，但只要不大亏，不伤筋动骨，就有翻身机会。所以防大亏是股市生存之道，只有做到先不亏，先不死，有了生存能力，才能进而获利和发展。否则，今天赚的明天还会赔出去，最后赔得本钱也没了，还炒什么股？不赚钱不要紧，关键是不赔钱。所以不要信不要听“踏空的损失巨大”等骗人的话，我没买，我损失了什么？那些没炒股的人都亏了大钱？放屁！ 

三、注意保持好心情: 

当然这样在没亏钱又赚钱的情况下才容易做到。在情况不利时，要以自保为首要选择，把赢利放到一边先别想别管。不要认为把亏钱的股票卖出损失就无法挽回了，情况不利时先跳出来观望，待看明白之后再返身介入，就算出现“踏空”一段的情况，也比明明情形不对还在里面“死抗”好！这就好象你到了一间屋子，觉得不对劲，就应该先退到外面，待判明情况后再进去不迟。做到收放自如，就能比较轻松。 

四、注意别迷信: 

不论什么技术呀基本面分析呀等都有局限性，否则懂技术研究时间窗和波浪理论以及易经阴阳的人就都把钱赚去了，我们也就没有了任何机会。对这些东东应该懂，可以懂，但都别当真，只能作参考。有用的时候用一下，没用的时候当笑话玩玩。关键还是要形成自己的一套方法。当然，有些推广的比较适用的符合股市规律的类似于种庄稼的技术和理论大家都还是要懂的，否则怎么能够在股市这块“庄稼地”里耕作并收获呢？ 

五、注意走正道别想歪道: 

投机也能赚钱，但往往冒很大风险，弄不好就鸡飞蛋打。而要想做大做好做长远，就得走正道。股市的“正道”就是“价值投资”。什么炒消息啦，炒概念啦，炒题材啦，可以听，可以看，可以小部分参与，但主要地还是走正道，才能越走越远，越做越大，而且人也因“正派”而有气度，做出的决策也往往比较正确。“行端走正”往往好运相伴，至少不会有多少危险。而行、入赌、偷、骗等邪道者，又有多少会有好结果呢？有朋友买ST，后亏到不看，转三板交易，几乎亏到零，后再不炒股；有老者炒权证，不知马上到期，十七万买进去待涨，后发现不交易了，才去问，不想钱已经全部打了水漂！ 

六、注意善待“俘虏”: 

不少人往往对股市里赚的钱“不尊重”，有点像赌徒，对赢来的钱不当回事，乱花狂消。股市里呢，我们往往因为赚了钱就胆大起来，狂妄起来，好象有了亏的资本、输的本钱，原先谨慎、认真的投资被放弃了，转而进行各种“大胆”操作，结果这里亏一把，那里亏一堆，三下五除二就把赚的钱又全吐了回去。 

七、注意一切行动听指挥: 

既要听自己的指挥，不能朝令夕改，肆意妄为，要坚定地按计划行事，按自定的规则或股市规律办事；同时要听党的话，要看大势大局，不可自以为是地与之相抗。不论中外，“政策市”都难免，我国更甚。指数、股价已经跌很低了，政府又出面“救市”，就不要不“领情”甚至还学中金“自作高明”地说股指肯定会跌到什么什么点位了吧！而在股市处高位，明显泡沫时，政府出面打压，就不要再当勇士使劲地看高万点以上了吧！ 

八、注意有错就改，不能错到底: 

股市里的对错很容易判断：赚钱就是对，亏钱就是错。不能亏了钱、亏了大钱还说自己很正确，怪市场错误。错不要紧，一方面必须及时改进，以防止出现更多更大亏损，一方面需要尽快总结错在哪儿、错的原因，以防止下次犯同样错误。知错就改并知道错在哪儿，不久就能成为股市高手或熟手，成为熟练工人或技师，之后就不太容易出现“工伤”，更难发生断胳膊断腿拦腰斩半掉脑袋等惨剧！

6. 读懂易经真有那么难？

易经其实不难，系辞中也说：百姓日用而不知。虽然易经广大精微，包含了宇宙间的法则、自然的规律以及为人处世的哲理，但是它在上中古时期是很通俗的，因为伏羲创作八卦就是为了开民智，方便大家的生活，周文王重64卦也是为了推广，再说孔子还作了易转就是想让易经为众人所知，更多更好的应用到生活当中。只是现在因为年代久远使人们读起来有点艰涩难懂，我也是研究易经的，我建议您先从孔子的易传着手（因为年代相对较晚，易于领悟），然后在逐卦进行分析（分析时以文辞为基础，多加揣摩卦象，将卦理加以延伸扩展），在分析时要发挥充分的想象力，想象当时的生活环境，了解一些历史背景，因为易经最初就是由伏羲仰观天文，俯查地理，远取诸物，近取诸身创作而成的。所以你要以书上的翻译做为大概的框架，发散思维，平心静气，这样就容易多了。            希望您用的上，值此新春之际祝您新年快乐！

7. 优酷的视频库里为什么看不了死神呢?

　　下面是关于优酷删掉死神火影及其他动漫视频的新闻，绝对真实，希望满意！~
　　东京电视台警示优酷立删70余万盗播动漫
　　根据外媒报道，日本东京电视台今天向视频网站优酷(NYSE：YOKU)发出警示信，再度要求优酷删除东京电视台所拥有版权的《火影忍者》、《死神》、《银魂》、《学园救援团》等众多动漫内容，依照中国版权法律和“通知-删除”规则，清理优酷自身网站上超过70万条的相关盗播链接。　　
　　东京电视台在上个月已经正式要求优酷删除这些受到中国《著作权法》所保护的的动漫内容，并同时给优酷在盗播动漫节目上投放广告的广告主发出警示函。
　　东京电视台此次在警示信中表示，土豆网(Nasdaq：TUDO)于2011年12月1日已获得包括《火影忍者》、《死神》、《银魂》、《学园救援团》等60多部动漫作品的独家网络播映权，而东京电视台的相关负责人也当面通知了优酷网相关人士此事。东京电视台和土豆网还向包括优酷在内的其他网络视频平台发送了通知,申明在中国大陆地区内只有土豆网有权通过互联网播放这些授权作品。同时，优酷也收到了要求其删除超过70万条相关盗播链接的正式要求。
　　“然而，我们震惊地看到《火影忍者》等动画仍然在优酷网上被非法播放。更加严重的是,这些内容甚至仍在每周更新。优酷对版权的公然蔑视，以及无视一系列通知之行为，不仅让东京电视台,也让整个日本动漫产业感到震惊。”东京电视台对优酷表示。
　　东京电视台谴责优酷称：在过去,优酷曾一直对东京电视台表示将尊重版权，并渴望获得授权内容。然而，优酷现在的所作所为，完全与此前所述相违背。
　　“我们必须要说,除非优酷立即纠正不道德行为,否则东京电视台与优酷在未来合作的大门将永远关闭。我们也非常确信，日本动漫产业的其他同业也会有相同的主张。希望贵公司立即从优酷网站上移除所有相关盗播链接,不要再有任何拖延。”东京电视还表示，将保留进一步间接或直接在中国或国际上采取法律行动的权利。 参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/372140829.html

8. 易经中的爻位如何解释?

《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
   《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
   
   乾：元，亨，利，贞。
   初九：潜龙，勿用。
   九二：见龙在田，利见大人。
   九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
   九四：或跃在渊，无咎。
   九五：飞龙在天，利见大人。
   上九：亢龙，有悔。
   用九：见群龙无首，吉。
   
   《彖》曰：……（原文太长了，省略）
   
   我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
   《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
   对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。
   这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
马王堆帛书周易经传释文》 廖名春释文 影印写本
这就是著名的《马王堆帛书周易》，是出土的古物，和通行本《周易》内容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在这个本子里却写作“键”和“川”。评书里的英雄制止坏蛋恶行的时候常有一段套话：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”如果按帛书版本把两个重要文字换一下，这句话改成：“光天化日，朗朗键川，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”——这是不是感觉怪怪的？英雄可能自己说着就没底气了，没准儿还能把坏蛋给逗乐了。
   我们仔细看看这个《马王堆帛书周易》：凡是“乾”的地方都写作“键”，今本《周易》的“君子终日乾乾”到它那里居然成了“君子终日键键”，真让人想不明白。还有，坤卦如果是“川”，那象征的就应该是大河而不是大地了。这个怀疑不是没有道理，要知道，《易经》的卦爻辞里很多处都有“利涉大川”的话，意思是说算到这卦或这爻，表示你能顺利渡过大河。
   如果当真如此，就又产生一个问题：《尚书·武成》虽然被认定为假冒伪劣，但毕竟在历史上也产生过不小的影响，里边出了个成语叫“名山大川”，现代人用这个成语都是泛指，可联系《尚书·武成》的上下文，再看看一些古人的注释，你会发现所谓“名山”很可能就是特指华山，所谓“大川”很可能就是特指黄河。那么，《易经》里的“大川”难道就不可能是实指吗？难道就不是《易经》的作者家乡附近的一条大河吗？也许就是黄河呢？也许就是长江呢？
   这也很符合逻辑，因为，只有交通发达了，人的活动范围广了，见的山山水水多了，才有必要起名字区分这山和那山，这河和那河，可上古时代，恐怕很多人一辈子都一直面对着那山、那河、那人、那狗。
   当然，我们尽可以大胆假设，但未必就有能力去小心求证，那就存疑好了。《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－1《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－2
 这是宋朝龚原的《周易新讲义》，看看，“讲义”这个词可不是什么新词，至少在宋朝就有了。
   龚原说：易的大道分为“形而上”和“形而下”两部分，“形而上”的是阴阳，“形而下”的是乾坤。如果单从形而上的角度来说，那么阴阳就是道的物质体现。（这句原文是“阴阳者道之物也”，这些虚头八脑的概念很难翻译。）所以说阴和阳一起使劲，这就形成了天。如果单从形而下的角度来说，那么乾坤就是阴阳的物质体现，所以说乾是阳物，坤是阴物。天地又是乾坤的物质体现，乾为天，坤为地。易之道在于阴阳，阴阳之道体现在乾坤之中，阴阳一起使劲于是有了刚柔之体和九六之数，爻分为奇数和偶数，爻的位置分为上下高低贵贱。乾是阳物，所以用奇数爻来表示；坤是阴物，所以用偶数爻来表示。三根爻构成一卦，这三爻代表了三才；两个三爻卦摞在一起就构成了一个六爻卦。
   乾为天道，象征物是天，也象征着圣人的行事；坤为地道，象征物是地，也象征着贤者的行事。……
   龚原的讲解是典型的“天人合一”风格，很有代表性。有人可能会想：宋朝人就已经知道人是大自然的一分子，人要和大自然和谐相处的道理了？其实不是，“天人合一”这个概念的环保意义是被现代人赋予的，这就是古人常用的一招，叫“托古改制”，其实古人哪有多高的环保意识啊！古人是发现了人和天似乎有种神秘的联系，不是吗，你看宇宙分为天和地，人也分为男和女，数字也分奇和偶……龚原在下文还讲：一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。这不是很奇妙吗？
   “天人合一”观念最早的明确表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”简单来说，人就是宇宙的一个微缩模型，人和天可以互相感应，我们可以靠观察天来了解人。比如天上出现个臭氧空洞了，这就说明我们的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙尘暴了，这就说明有人要谋反了；首都一带经常下毛毛雨，一阵一阵的，一两分钟就停，你要是有心计，就趁这时候赶紧向皇帝贡上些人参、鹿茸——为什么呢？理论依据是：毛毛雨表示老天爷尿频量少，肾亏，那么，既然“天人合一”，所以咱们万岁爷肯定也这样。
   “天人合一”在古代还有其他意思，这里就不多讲了。咱们看看龚原是怎么解释乾卦的卦辞的。乾卦的卦辞很简单，一共只有四个字：“乾：元，亨，利，贞。”可这四个字到底是什么意思，还真不容易让人明白。
   龚原说：乾是道，元亨利贞是德。
   一个道，一个德，合在一起就是道德。但要注意哦，古代的道德和我们现在所谓的道德并不一样，以前道和德是单独的词：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指属性，就是你在电脑上用鼠标点中一个文件，然后单击鼠标右键，在右键的弹出菜单里最下边的那个“属性（R）”。
   龚原接着就要“天人合一”了。他说：元亨利贞在天上的体现就是春夏秋冬，在人事上的体现就是仁义礼智。
   这书的下文缺了不少字，所以“亨，利，贞”就解释不清了，不过也没关系，咱们先记住一点：乾是道，元亨利贞是德，所以，元亨利贞也被叫做“四德”，这个说法是相当主流的。而这个“四德”之说，最早是《易传·文言》里说的，后边会讲到。
《易经训解》 [宋]熊禾训解 影印复旦大学图书馆藏明崇祯十六年刻本
   
   宋人熊禾解释“元亨利贞”，说元是指大，这好理解，我们说“元首”，直译过来就是“大脑袋”，国家元首就是一个国家的大脑袋，脑袋指挥身体，让抬胳膊就抬胳膊，让踢腿就踢腿。
   亨的意思是通畅、通顺，中医说“痛则不通，通则不痛”，看来一个人的身体里血管呀、神经呀、消化道啊，这些都通畅了，身体感觉就是舒服的。另外，记得我刚学会吸烟的时候常买的一个牌子就叫“亨通”，把这两个字连起来用，一口烟吸进去，进口腔、走气管、进肺页和支气管，再从口腔或者鼻腔里喷出来，果然很亨通。
   利的意思是适宜、适合。
   贞的意思是坚贞、坚定。
   熊禾认为，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、万事达，可以“大亨”——这个词本来不是大富豪的意思，而是说“大大的畅通无阻”。
 《周易通义》 [元]黄超然撰 影印上海图书馆藏明抄本
这是元朝人的解说了。
   黄超然老师说：“乾就是健。”
   健这个字我们可以照字面理解，健康，精力充沛，充满活力。黄老师说：“乾就是健，两个三爻的乾卦组成一个六爻的乾卦，这就是——”
   应该很好猜吧？一个健已经很健了，再加一个健，这就是“健之至也”，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。
   那“元亨利贞”又怎么解呢？黄老师说：这四个字是周文王用天道来阐明乾卦的深刻涵义的。黄超然对这四个字的具体解释和熊禾一样，最后还说，你要是算卦得出了这个乾卦，那就意味着你会事事顺遂，稳稳当当。
《周易订疑》[元]董养性撰 影印南京图书馆藏清正谊堂刻本
   
   元人董养性这书的说法渊源于程子之学，说我们抬头看见的天是天的形体，而乾是天的性情。天是精力非常充沛的，怎么都不会累，所以我们说它很“健”，这就是乾卦的特性。
《周易》 [元]董中行撰 影印国家图书馆分馆藏清孔氏岳雪楼抄本
   
   元人董中行说：乾卦的六爻都是奇数爻，都是阳爻，在所有的六十四卦里，只有这个乾卦纯粹都是阳爻，这就叫“阳之纯，健之至”，所以才叫乾。周文王认为国家领导人的才能和道德品质都是最拔尖的，所以政令才会畅行无阻，做事圆融无碍，这就是所谓“元亨”，而领导人只有一直端正思想态度，全心全意做好事，不要腐化堕落了，“元亨”才能保持下去。也就是说，领导人如果心术不“贞”，也就做事不“利”，也就达不到“元亨”之境。
   换句话说，“元亨”是外，是说王道畅行四海；“利贞”是内，是说心里正直无私。
   ——这个解释很儒家吧？我们如果换用儒家术语来说，“元亨”就是“外王”，“利贞”就是“内圣”。这是儒家两千多年的一贯主张：领导人首先应该是道德品质完美无缺的圣人。这种传统让中国人普遍认为最高领导人除了是我们的伟大领袖之外，同时还是我们的伟大导师，我们在接受他的伟大领导的同时还要积极学习他的伟大思想。在我引的这几本古书里已经出现两次周文王了，这位周文王不但据说是《易经》的作者，而且还正是内圣外王的一位模范，是儒家知识分子最爱树的典型。这一点是和西方文化大相径庭的，我在《孟子他说》里介绍过布坎南的公共选择理论，人家首先就要把政府官员当作和普通老百姓一样的人，认为它们的道德品质并不比我们更高，也和我们一样满脑子小算盘和一肚子花花肠子，所以，要靠制度的完善设计来制约和规范政府官员的行为。
   事实上，这种思想在西方出现得非常早，但中国从来不是。西方传统是“依法治国”，中国传统是“以德治国”和“以法治国”。
   “依法治国”的意义在于，政府处于宪法之下，权力受到宪法的限制，而“以法治国”别看只差了一个字，意思却完全相反，它的涵义是政府位于宪法之上，法律只是统治者统治国民的工具，而不具备丝毫的对统治者本人的约束力。这也就是说，法律是随他玩的，统治者拥有对所有法律的最终解释权。——这很可怕是吧？有人可能会问：“这样的统治者又怎么能有正当性呢？”
   答案是：这要结合“以德治国”来看，最高领导人就是道德品质最高的圣人，是全国人民的伟大导师，他的智慧与道德既然无人可及，那么，大家把自己的命运交托给他岂不是比自己掌握自己的命运更能迎来美好的明天么？
 《八卦余生》 [明]邓梦文撰 影印中国科学院图书馆藏清乾隆四十二年文会堂刻本
这是明朝人讲《周易》了。邓老师说：“六十四卦里的这个乾卦蕴涵着所有的天之大德。我心里觉得，元亨是阳德，利贞是阴德，乾卦里这不就阴阳全有了么，把坤卦的意思也包括进去了。别的卦的卦辞也有这个‘元亨利贞’，但我觉得那些个‘元亨利贞’和乾卦的‘元亨利贞’没法比，因为那些‘元亨利贞’都只不过是就一时一事而言，而乾卦的‘元亨利贞’却是至高无上、包罗一切的。”
   我们注意一下邓老师这话里蕴涵的一条重要信息：“元亨利贞”不是乾卦的专利，其他卦的卦辞也有的，而且还不少呢。这点我们后文再论。
《生生篇》 [明]苏浚撰 影印浙江省图书馆藏明万历二十五年刻本
   
   苏老师说：“乾是天德，天就是一股气，这一股气生长万物、养育万物，所以分为四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人也一样，天有春夏秋冬，人有仁义礼智。天以四德赋予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里体现着呢。”
   苏老师这里明确提出了“天人合一”这四个字，看看，和环保没关系吧？
《易筌》 [明]焦竑撰 影印中国科学院图书馆藏明万历四十年刻本
 焦老师说：“乾卦蕴涵了‘元亨利贞’这四德，大概是因为这一卦全是阳爻，是纯阳之体，只有老天和圣人才配得上这一卦，所以，虽然别的卦里一般都会有些告诫之辞，比如让你留心小人陷害什么的，可这个乾卦却只说了‘元亨利贞’而没有任何告诫的话，这大概是因为这卦实在太牛了，算出这卦就会无往而不利，百无禁忌，所以没什么可告诫的吧。
   “元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利的意思是顺利，好比镰刀割麦子，很顺手；贞就好比大树的树干，坚定挺拔。”
   这里要注意的是，焦老师对“亨”的解释和别人不大一样。不过他这种解释其实也很主流。
《新刻易测》 [明]曾朝节撰 影印南京图书馆藏明万历刻本
 曾老师说：“阳气在一开始的时候，动静不大，慢慢的、很温和的样子，所以它的属性是‘元’，意思是‘刚开始’；之后，阳气促动生机盎然，蓬勃发展，所以叫‘亨’；之后，阳气略微收敛了，万物也都成熟了，人就又收粮食又摘果子的，大大获利，所以这就是‘利’；之后，阳气就不动了，这就是‘贞’；之后，阳气又蠢蠢欲动了，又开始‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘贞’了，如此循环往复，永不停止。所以，‘元亨利贞’体现在季节上就是‘春夏秋冬’，体现在万物的孕育上就是‘生长收藏’。”
   这也是一种有代表性的解释，“元亨利贞”又被赋予了新的意义。
  《周易禅解》 [明]释智旭撰 影印上海图书馆藏清初刻本及释通瑞刻本
   
   冯友兰曾经对《周易》有过一个相当有趣的评价，大意是：“《周易》是个筐，啥都往你装。”现在看看，和尚也来讲《周易》了，书名叫得响亮，叫《周易禅解》，看来那么早的时候就有跨学科研究了。
   古时候有一种三教合一的风潮，是说儒家、佛家、道家其实讲的都是一回事，学者也喜欢作个通家——我们来看宋人的半阕《行香子》：“野叟长年。一室萧然。都齐收、万轴牙签。只留三件，三教都全。时看《周易》，读《庄子》，诵《楞严》。”说老头最后就看三部书：《周易》，这是儒家经典；《庄子》，这是道家经典；《楞严经》，这是佛家经典，三教一网打尽。
   所以，儒者谈佛、道士读孔孟、和尚解《周易》，这也没什么太稀奇的。
   这位释智旭大师把佛门观念引入了《周易》，给我们提供了一种《周易》的新的读法，他倒是也说乾就是健，但他接着说：“健于上品十恶的人一定会下地狱。”
   所谓“上品十恶”就是最坏的十种行为，那么，全句就可以解释为“孜孜不倦地去做最坏的十类坏事的家伙一定会下地狱”。他接着说：“孜孜不倦地去做中等坏的十类坏事的家伙一定会堕入畜牲界，孜孜不倦地去做不太坏的十类坏事的家伙会堕入鬼界，孜孜不倦地去做十类小小善事的人会进修罗界，孜孜不倦地去做十类中等善事的人会投生人界，孜孜不倦地去做十类上等善事的人会升到天界。”——你以为这就完了吧？不是，还有好多呢：“孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持禅定的人一定会转生于色无色界，孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持四谛十二因缘的人一定会获得二乘果证……”我就不再多讲了，反正举一反三即可，后边还一大堆佛门专业术语呢，对于“元亨利贞”也完全是佛教化的解释。
   
   这么多的版本，好像谁说的都有道理哦。看来《周易》首当其冲的这个乾卦卦辞“乾：元，亨，利，贞”蕴涵着如此丰富的内容，包容宇宙，囊括万象啊！
   这些专家们的讲解都很出色，但是，就这“元亨利贞”四个字，我们还是再回过头来，看看最早的解释版本——《易传》。
   
   《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
   
   先解释一下《彖》。不好意思，到现在才解释这个家伙。“彖”读“团”的四声，大意是“判断”，“从卦像判断吉凶”。《彖》是《易传》中的一传，本来是独立成章的，后来被汉朝人把它和《易经》的卦爻辞混排了。
   再来解释几个词。
   “品物流形”是说万物变化，生长成形，文天祥《正气歌》里有一句“杂然赋流形”就是出自这里。
   “大明”是指太阳，现在有家大明眼镜店很有名，看，别以为这个名字俗，其实大有来头呢。
   “时乘六龙以御天”，是说按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。——按照古代礼制规定，天子的座驾由六匹马拉，诸侯以下等而下之，拉车的马越来越少。所以“礼仪之邦”和讲文明、懂礼貌关系不大，而是很严格的官本位的社会，够什么级别才能坐什么车，不能乱了。这种六匹马拉的车考古发现还真出土过，看来文献记载不差。
   “性命”，这么简单一个词其实也有些个讲头，有谁较过真没有，这个“性”字在这儿当什么讲啊？——答案是：这个“性”其实就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解释成性质、属性、特性，恐怕不确。
   “大和”，这和日本没关系，“大和”就是“太和”，故宫的中心建筑太和殿，就是俗称的金銮宝殿，名字就是从这儿来的。“太和”到底是什么意思，有人说是阴阳调和，有人说是冲和之气，有人说是最最和谐的境界，还有人说……你自己挑吧。
   “万国”，如果按现代标准，一万个国家那得什么规模啊！可上古时代不是这样，那时候一个所谓的“国”可能也就有现在一个村子大，小部落而已。
   好了，整段翻译一下：
   
   啊！乾元之气太酷了！它萌生了万物，主宰着宇宙。它行云降雨，生养无数。太阳东升西落，周而复始；于是确立了上下前后左右六个方位，按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。天道变化，给万物以生命，保持阴阳和谐，使万物走上正轨。元气稍稍一动，万物便蓬勃生长，万国人民都有好日子过。
   
   这是已知最早的对“乾：元，亨，利，贞”的阐释。因为《易传》和《易经》都被混编在一起了，所以不少人总以为它们都是一个东西，我一再提醒大家，千万得把《易经》和《易传》分清楚。现在这个解释只不过是《易传》里边《彖》的观点，它虽然从时代上距离《易经》最近，可它当真就是对《易经》卦爻辞的一五一十的解说吗？不要轻信哦。
   《彖》后边是《象》，内容是阐释爻辞的，先略过不表，直接看下边的《文言》。
   《文言》是《易传》当中专门阐释乾、坤两卦的，文字很多，我们先只看它有关“元亨利贞”的部分：
   
   “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
   
   这里就已经把“元亨利贞”称作“四德”了。咱们前边看过的历代专家对“四德”的阐述都是源自这一段的。翻译一下：
   
   “元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是义的和谐；“贞”，是事的主干。君子履行仁德就足以作领导，集合美善就足以合乎礼，施利于万物就足以合乎义，坚守正道就足以治事。君子能够履行这四种美德，所以说：“乾：元，亨，利，贞”。
   
   这一段主要在“‘亨’者，嘉之会也”一句上后来的专家们有些分歧，前边焦竑的《易筌》不就认为“亨”字其实就是“享”么，所以，“嘉之会”应该就指大party了。古人的大party是很正式的，前文讲过的竖牛陷害孟丙的故事里，不就是在一个大party上搞的么？在这种正式而隆重的场合，会摆满很多好吃好喝好东西，很可能所谓“嘉之会”说的就是这个呢。
   
   “乾：元，亨，利，贞”，就这么几个字，我们从《易传》到历代专家的解说看了这么半天了，你是不是很想知道，到底哪个解释才是正解呢？
   想一想啊，他们每个人都把“元亨利贞”解释得那么精彩，那么涵义深刻，那么饱含古老东方的神秘智慧，但惟一的遗憾是：这些解释全是错的。
  是的，我郑重地告诉大家：以上这些解释全是错的。
   近现代在安阳殷墟的考古发掘使我们获得了大量的商代占卜用过的乌龟壳，专家们从这里解读出了不少的甲骨文，对甲骨占卜的语言有了不少的了解。咱们从前边那几个案例也看出来了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有渊源的，所以，近现代的甲骨文研究成果使我们对《周易》也多了几分了解。
   几乎确凿无疑的解释是：“元亨利贞”的那个“贞”字其实就是“占卜”的“占”——单这一个字的新解就把从《易传》以来历代的“四德”说全给击破了。“元亨利贞”根本就没那么深刻的涵义，其实就相当于：“大吉大利，你求的这根签是根上上签！”这就是说，如果你算卦算出的结果是乾卦，那么这四个字的卦辞就会告诉你：“这是个好卦，大吉大利！”
   你再读《周易》的时候就要注意了，我不是一再提醒要把书里的《易经》和《易传》分清楚吗，这个“贞”字在《易经》里全当“占”讲，而在《易传》里却当“坚定”讲。看看，《易传》的作者没弄清《易经》的字句，根据自己的理解，把一句“大吉大利”阐发成了无比深刻的哲学道理。
   《易传》的作者真的误读了《易经》了吗？——这事还有后文，暂且按下不表。
   
   “乾：元亨利贞”，这句是乾卦的卦辞，我们可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辞：
   
   初九：潜龙，勿用。
   
   “初九”，这是坐标。“初”，表示这根爻是初爻，也就是从下数起的第一爻；“九”表示这根爻的属性——阳爻。
   如果你算了一卦，最后得出的是一个乾卦，在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那你知道该怎么判断吉凶吗？
   ——前边从方法到案例已经讲过好多遍了，这时候就该以这根初九爻的爻辞，也就是这句“潜龙，勿用”来判断吉凶。
   有人可能案例看得仔细，这时候就会产生一个疑问：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶，难道不是吗？”
   ——如果你真能问出这个问题，那我会相当欣慰的。不错，你说的一点儿都不错，前边的所有案例在算法上都是这么讲的。
   但是，难道你一直就没有发觉有什么可疑之处吗？
   
   疑点之一：
   请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶。”
   然后，请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那就该以这根初九爻的爻辞来定吉凶。”
   这两个方法，一个复杂，一个简单，可结果难道不是一样的吗？
   
   疑点之二：
   《周易》爻辞里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的吗，可前文那几个《左传》案例里为什么完全不见这些名词呢？
   ——这和“疑点一”是有关联的：如果用“乾卦初九爻”就足以表达清楚，为什么要说什么“乾之姤”呢？这不是舍近求远吗？
   
   疑点之三：
   前文讲过朱熹和蔡元定归纳出来的占断的“七种情况”，讲到有一根变爻怎么办，有两根变爻怎么办，一直到六根爻全是变爻的时候怎么办，可是，从《左传》的这些案例来看，除了有一次是看卦辞定吉凶之外，为什么从来都是只有一个变爻的情况呢？
   
   如果你早就产生了这种怀疑，那你可实在太聪明了。
   先说“疑点一”和“疑点二”。通观《左传》所有算卦的记载，没有一处出现过“初九”、“九三”、“六二”之类的说法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晋国绛城的郊区出现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨，蔡墨的解释当中引用了不少乾卦的爻辞：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬曰：‘亢龙有悔。’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
   这段记载我在《孟子他说》第三册详细介绍过，当时我讲的重点是龙，现在我讲的重点是卦。蔡墨这里可不是算卦，而是直接引用爻辞，向魏献子说明在以前的时代里龙是相当常见的，要不怎么《周易》乾卦的爻辞里全是用龙来打比方呢，还把龙的生活习性讲得这么活灵活现的？——在我们看来，蔡墨如果要举乾卦爻辞作例子，直接说“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田”，这不就完了么，为什么还非要自找麻烦地去用那种“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的说法呢？表达的意思不都是一样的么？
   所以，最合乎逻辑的解释就是：“初九”、“九三”、“六二”之类的说法都是后来才有的，至少在春秋时代还没有，从这点推测，历代流传到今天的这部《周易》恐怕并不