大安法师的开示

1. 大安法师的开示

2008年9月18日下午四时许，一位83岁高寿的优婆夷在东林寺安详往生，这位有大福报的老菩萨，便是庐山东林寺代住持大安法师的母亲。母亲的往生，使大安法师原定19日赴香港参加“净土之光诗歌音乐法会”的行程不得不延期了。经过商议，在安葬了母亲遗骨之后，大安法师于21日下午二时乘飞机赶往香港，在晚上的《净土之光》诗歌音乐会中，亲自朗诵阿弥陀佛的四十八大愿愿文。21日下午四点多鈡，大安法师来到法会会场。待贤心法师讲座结束后，司仪恭请大安法师上台，给香港信众做开示。在热烈的掌声中，大安法师上台向阿弥陀佛接引像深深一鞠躬，然后就自己的迟到向香港佛教三德弘法中心主席净雄法师和全体信众表示歉意。大安法师的开示从母亲善良苦难的一生说起。母亲一生生育了7个子女，一辈子省吃俭用含辛茹苦把孩子抚养成人。法师回忆说，母亲特别善良，可以说是毫不利己专门利人，每到逢年过节，家中无论如何拮据，母亲也会想办法让孩子们穿上新衣服，而自己却总是一身打着补丁的旧衣服。不仅对家人，对邻里也是如此，家里有点好吃的，总不忘邻家的孩子。大安法师对慈母的回忆，深深打动了台下四众弟子的心，会场上鸦雀无声。大安法师说：“2000年，我萌生了出家的心愿，母亲并不赞成，她老人家怕儿子出家后吃苦，我只好采取了先斩后奏的方式，想到这一点，我就觉得很对不起她老人家。后来母亲看到我出家后的衣食住行，稍稍放心了，再后来在我的影响下母亲学佛了，慈母对我的出家完全理解和赞同了。母亲皈依后，请受了五戒，不久又受了菩萨戒，母亲一生的辛苦和磨难，使得她对西方极乐世界非常向往。去年母亲病重，我把她接到东林寺住，她老人家天天把一句佛号挂在心中口中，她说：‘我再不来轮回了，就是爬，也要爬到西方极乐世界去！’”会堂中顿时响起一阵热烈的掌声，许多人眼里都含着晶莹的泪花。大安法师继续说：“今年8月底，母亲再次病危，东林寺四众弟子轮班为母亲助念。18日下午三点半我去看望母亲时，老人家神志还清醒，到了大约四点鈡，姐姐见母亲面容安详、面带微笑，还以为她睡着了，上前仔细观察，才发现母亲已经往生了。后来我摸摸母亲的头顶，是温热的……”又是一阵掌声，打断了大安法师的话语。待掌声稍息，大安法师补充说：“再后来据姐姐和女居士们说，给母亲换衣服时，她老人家的身体，像婴儿一样柔软！”全场信众群情振奋，掌声久久不能平息。大安法师开示说：“从先母这样一个非常平凡的苦难众生的往生中，我们更加能够体会到西方极乐世界的真实不虚，体会到阿弥陀佛摄受众生愿力的不可思议！记得母亲刚念佛时，听一位法师说‘万修一二去’，老人家泄气了，说‘我业障深重，肯定去不了’。后来在我的一再开导下，老人家鼓起了往生极乐的信心和勇气。”大安法师提高嗓音鼓励说：“净土法门，‘信、愿、行’是关键，只要我们不怀疑不犹豫不自卑，深信切愿持佛名号，临命终时，就一定能感得佛菩萨现前接引，带业往生；就一定能在一刹那间莲花化生，永脱轮回！”大安法师富有激情的声音，在会堂上空久久回荡。香港四众弟子纷纷站起，用雷鸣般的掌声，表达对法师的恭敬，对往生极乐的信愿和信心。

2. 大安法师开示怎样取得往生的把握

大安法师：三福怎样操作才有把握往生
问：《观经》中佛告韦提希，欲往生彼国(西方极乐)者，当修三福。三福的内容很多，怎样操作才有把握往生?请法师慈悲开示。 

大安法师答：我们要知道净业三福是怎么开显出来的，当时韦提希夫人见到他方世界所有的佛刹时，就特别选择西方极乐世界愿意往生，所以就请求佛来开显“教我思维、教我正受”往生的方法。佛对韦提希的请求没有直接去讲思维正受的方法，而首先开显了净业三福——世间福、小乘福、大乘福。 

那么开显净业三福的目的是什么呢?开显定善，用正定正受的心来观想西方极乐世界依正庄严，这不是散心的众生所能够观想得成的，所以为了度那些根基的众生，先开显净业三福。尽管他们观想能力不够，对净土往生一法信心不够，但给他们一个桥梁，一个过渡，通过修净业三福，福修到一定程度转化为智慧，智慧现前他们才能相信念佛往生一法，才能用他们的慧心观想西方极乐世界依正庄严。所以从这个层面看，净业三福是让散心的众生次第修行的一个前方便。如果你当下顿机，就从信愿持名下手，不假方便自得往生。 

在还没有往生之前，我们都在担任某个社会角色，在生活中我们该遵循怎样的行为规范?修行净业三福就知道，我们要慈心不杀，修慈悲心;要奉行十善;要孝养父母、奉侍师长，这样我们在世间就能成为一个道德君子，再进一步地受持三皈具足众戒，发大乘菩提心，深信因果，劝进行者，读诵大乘。善导大师说，修三福我们同时修，念佛能往生，修一福也能往生。或者，你深信切愿执持名号，也能往生。

3. 大安法师：往生的必要条件是什么

 问：往生的必要条件是什么？我念佛到什么程度才能往生？
  大安法师答：往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。「得生与否，全凭信愿之有无」（蕅益大师语）。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号（此为能感之机），阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引（此为所应之法）。一念感通，弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。有深信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然莫御。
  念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低。念佛法门乃安乐法门，信心建立（信关透过甚难），深知自己已然蒙阿弥陀佛救度，作得生想，庆快平生。孜孜持名念佛，坚固落实信愿。净宗念佛大体即获，无须寻枝摘叶，自寻困扰，令心不安。
   

4. 大安法师：怎么修行才能预知时至自在往生

大安法师---我们常常听说预知时至、自在往生，有居士问怎样修才能达到这样的境界？我们常常听说预知时至、自在往生，有居士问怎样修才能达到这样的境界？
这个境界不需要去追求。
其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是怎么样的不自在，阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。
这样的信心才是关键。
如果你念佛得力，是有预知时至的情况的。
有时候或者阿弥陀佛、或者观音菩萨在梦里告诉你一下，都是用很隐秘的方式告诉你。
但是你心很粗劣，都不能领会，虽然佛菩萨告诉你了，你也不明白，那也是没有办法的。
所以，你还是从信愿持名、老实念佛当中去下手。
能不能预知时至、自在往生，你都不要去管它，这一切都由阿弥陀佛来安排就好了。

5. 大安法师：烦恼不断能往生吗

 问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？
  大安法师答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼一定会驱使身口意三业造作恶业。
  正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的西方净土和念佛法门的设立。念佛法门的设立就是为了我们这些烦恼不断的众生能够带业往生。
  只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名、愿往生之心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，能横超三界！
  如果信愿持名时，能够没有烦恼，心很清净，能够功夫成片，达到事一心乃至理一心，能达到这个水平固然好，那往生的品位不在中下。然而我们业障深重，而且烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业。是否这样就不能带业往生呢？
   
  观察一下我们每天的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业，就有一个因果。我们因为无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，所以很少清净、慈悲、无我的时候。我们内心里大多还是贪瞋痴三毒的烦恼，这些都是业。
  阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决。有个比喻，我们的业力就像四十由旬的大石头，阿弥陀佛的大愿船就如超级的航空母舰。旧业四十由旬的大石头，再加上新业五十里的大石头一起放在这个航空母舰上，它照样运输。
  但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样。一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要修净业三福。随缘消旧业，更不造新殃。念佛行人应该尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业，这能提高我们往生的品位。
  但在断恶修善的过程当中渗合著贪瞋痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的。在这世间上做事，我们也常会犯错误，很难找到一个不犯错误的人，我们都是在错误当中成长的。如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚。
  从我们的角度看，要好好地净化自己的心。然而确实我们烦恼重重。我们做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了。他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，会帮我们一揽子解决问题的！带业往生，横超三界，疾速成佛，这就是净土法门的异胜方便之处，是圆妙妙法，我们应当深信不疑。
   

6. 大安法师：预知要往生,但为什么没走

大安法师答：
有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。念佛往生是真诚地面对自己，解决自己无量劫以来的切身大事，不是向外面去表演的。昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛，皆沉厚不对他人讲。大行法师念佛三七日，见琉璃地，亦未对人说。他预知时至后，只是将往生的日期及生平念佛的感应，写在字条上，夹在《阿弥陀经》中。往生后，弟子们才了解到他念佛修行的功德。这些都值得我们学习。
即便预知时至，也不是说你有多了不起，有多大的功德。这是由于我们至诚念佛，阿弥陀佛怜悯我等众生，以种种方式诸如在梦中给我们预告一下，让我们得到安心安乐，在这时候你也不要到处张扬自炫，我有多大本事。有这样的燥妄心，大多要吃亏栽跟头的。在什么时候往生，如何往生，不要挂在心上，我们只要念佛，只要至诚恳切、称念佛名，阿弥陀佛就慈悲不舍我这个苦恼的众生，为我们解决生死大事。
至于度众生一事，阿弥陀佛自然会有种种的善巧方便令众生产生信心。我们业障深重的凡夫先解决自己的问题，不要念念都想着表演给别人看。这之间或多或少，或显或隐地夹着虚荣心，其结果自己真就成了闹剧演员了。中国大陆若干年来发生的几起往生闹剧，一则疑误众生，让社会人士对佛教产生鄙视，另一方面也伤害了当事者本人。所以念佛行人的正信正见是不可或缺的。

7. 大安法师：预知要往生,但为什么没走

大安法师答：
有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。念佛往生是真诚地面对自己，解决自己无量劫以来的切身大事，不是向外面去表演的。昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛，皆沉厚不对他人讲。大行法师念佛三七日，见琉璃地，亦未对人说。他预知时至后，只是将往生的日期及生平念佛的感应，写在字条上，夹在《阿弥陀经》中。往生后，弟子们才了解到他念佛修行的功德。这些都值得我们学习。
即便预知时至，也不是说你有多了不起，有多大的功德。这是由于我们至诚念佛，阿弥陀佛怜悯我等众生，以种种方式诸如在梦中给我们预告一下，让我们得到安心安乐，在这时候你也不要到处张扬自炫，我有多大本事。有这样的燥妄心，大多要吃亏栽跟头的。在什么时候往生，如何往生，不要挂在心上，我们只要念佛，只要至诚恳切、称念佛名，阿弥陀佛就慈悲不舍我这个苦恼的众生，为我们解决生死大事。
至于度众生一事，阿弥陀佛自然会有种种的善巧方便令众生产生信心。我们业障深重的凡夫先解决自己的问题，不要念念都想着表演给别人看。这之间或多或少，或显或隐地夹着虚荣心，其结果自己真就成了闹剧演员了。中国大陆若干年来发生的几起往生闹剧，一则疑误众生，让社会人士对佛教产生鄙视，另一方面也伤害了当事者本人。所以念佛行人的正信正见是不可或缺的。

8. 大安法师：助念与往生的关系

 问：有的助念团说助念也有师承的，通过一些其他一些方式如运掌，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？
  大安法师答：哦，对待这一点，大家一定要知道，往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通。其他的人是一个助缘，正因和助缘的关系一定要摆正他的主次，你这个什么叫助念？助念就是帮助这个病人保持他信愿行的正念，是一个帮助的行为，是个辅助的行为，你可不能喧宾夺主，喧宾夺主就错了。特别是还说谁能够运点气功啊，要这么运一下还要怎么怎么样啊.那你说阿弥陀佛的慈悲愿力还不如你的运运气吗？还需要你搞这些花样吗？在这点点这个什么那个砂呀，喷点那个什么什么东西，反正对你说他是出于好意，但是你对阿弥陀佛的那种慈悲救度，临命终时阿弥陀佛一定会来接引，你有一个安心的相信的话，你还要搞那些干嘛呀？
  还有人更。。。，临终的时候一定要念《地藏经》给他消业障才能往生。上次我在秦皇岛听到一个人他都很痛心的告诉我：他就是听到这些话，然后他的父亲临往生的时候他就发大心，给父亲念一百部《地藏经》，帮他消业障往生。这也是孝心了，然后就哐啷、哐啷在那念，念到第九十九部的时候，他的父亲不行了，他就---不行也·····等我念完再说，还没等他念完他的父亲走了！走的情况很不好，全身僵硬。所以他跟我讲的时候，我说：「你怎么这么糊涂啊！这个时候你赶紧跟他念南无阿弥陀佛呀！你还在那呱啦、呱啦念《地藏经》干嘛？往生西方极乐世界正因是信愿持名嘛！」发心又发的大，又发的猛，他是东北人嘛，一天都是几百拜的大磕头，什么都很猛，念《地藏经》他也很猛，念一百部。所以，你看看，就失去了一个良好的时机。这个时候就提醒他的父亲，我说你提醒父亲就是求生西方极乐世界，你帮助他保持这个念头，就能感通弥陀的愿力，弥陀愿力在法界当中是无作妙用的，但你一定要用信愿持名去感通的，感通这个接引境界就现前了。你不用信愿持名去感通，你还去搞其他的东西你就是麻烦了。所以怎么让亡者轻易的往生？就是帮他提起信愿的正念，然后念佛呢，声音也不要太大。
  助念呐，我发现---我在东林寺这次我母亲往生我是参加了全过程，我也总结了些经验教训，哎呀！一上来大家都是很慈悲了，一上来就很猛，就恨不得这个病人马上走。实际他念念都是「你赶快走吧，你赶快走吧······阿弥陀佛赶快接引。」念的非常急，非常猛，这样实际上给病人带来很多的心理负担。他也想走，但是又没有到临命终时，又觉得这么多念佛人在这里不走又不好意思，再加上这一拨高声表演了一番，又来了另外一拨，又高声一番，而且佛号又不一样。哎呀，我发现这个整个的对病人的折磨很大，我才发现这种方法完全的不可取。所以我就告诉大家，终止助念，就是护理性助念，留个两三个人在旁边轻声的提醒，给病人一种放松，一种解脱。然后告诉他：「你命数没有到，阿弥陀佛自然让我们身体健康，命数已到阿弥陀佛临终来接引就愉快的去。」非常放松的走，气氛非常的温馨，不要搞得那么紧张，不要搞得那么焦急。
  那有很多人看到佛还没有来，全体都在那里跪呀、拜呀：「阿弥陀佛赶快来呀，阿弥陀佛赶快来呀·····」。好像用意是好，但是这个方式不可取。这是桩细活，一定要知道心理，一定要知道些生命临终时候的知识，然后就是顺其自然，非常细心的念。你看最后，我母亲开始就在这种念佛当中，她都生了很大的烦恼，她都不爱听。我才想到前年我们东林寺也有个香港比丘尼在这里往生，也是一拨一拨：阿弥陀佛、阿弥陀佛······。阿到最后，这个比丘尼竟然说：「你们不要念了，我不往生了。」 然后当这个比丘尼出现这个情况，那个助念就很害怕，说：「这个孽障鬼找上门了，冤家对头来了，怎么办呐？」他就说：「赶快念《地藏经》，赶快超度，这个业障鬼来了······」他不从自身找原因。哎呀！就搞的乱七八糟呀。所以我想，助念一定要细一点来做，你看我在我老母亲身上我是得到了经验教训，让我老母亲都生了烦恼之后，最后我撤了之后，就留几个比丘尼，一两个来轮班，细心的，她只要能听到，能听到一点点，她能跟就跟，不能跟也没关系，想睡就睡，想喝就喝，想吃就吃。甚至有很多：哎呀你不能睡呀，睡了不能保持正念啦······被他折磨的要死！人家这个睡一下有什么不可以呀？睡就睡嘛。我那个老母亲我以后调整了我才幸运，调整之后她心里比较舒服一点，比较好。她开始病痛折磨的很厉害，以后到了十八号上午的时候，十一点左右平静下来了，她真的是睡梦中去的，非常安详，睡梦中走的。走了之后，你也很难说她临终就是一句响亮的阿弥陀佛，她没有这个水平，因为她确实是糖尿病折磨的她哎呦、哎呦哇，这个时候想翻个身，全身都肌肉疼痛啊。但是我是提醒她：「你就是保持愿往生的念头就可以了，你能跟就跟，不能跟也没有关系。」给她放松，我就心里想：阿弥陀佛肯定会慈悲不舍任一众生呐，我那母亲已经发愿要去西方极乐世界，她已经说爬都要爬到西方极乐世界去，难道阿弥陀佛能够不收这个众生吗？难道还要给她提要求‘临终这一声一定要在阿弥陀佛上我才收你，你没有在这声佛号上我就不收留你’吗？ 我不相信这点，所以我知道劝我老母亲一定要临终正念也做不到，我只能祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲接引我母亲走。还真的是大悲不舍任一众生，我母亲断气之后，我再摸我母亲的头顶是发热的，然后第二天，念完二十四小时佛号，换衣服全身柔软的，第三天荼毗有三百多颗五色的舍利花出来。我才相信万修万人去，只要具足信愿呐。你如果去谈功夫，我老母亲也谈不上什么功夫，她也是散乱心呐。
   
  所以这个临终助念，就是帮助他建立愿往生的念头。佛号能够提起就让他提起，提起不来你给他放松，该睡就睡，该喝就喝，该吃就吃。上次去新加波，说甚至助念团把人家折腾到什么程度，人家躺下来都不行，说一定要坐着才能往生，躺下不能往生。那个家属就说：「我的老母亲被人折磨的躺都不能躺，坐在那里歪歪扭扭的不知道是不是走了？」你折腾这么多东西干嘛？你只有对阿弥陀佛的大威神愿力有信心之后，他坐着也好，躺着也好，站着也好随他的意愿，他怎么舒服怎么来，就好。所以千万助念的人不要折腾病人呐。