修道老君答题：《______》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人

1. 修道老君答题：《______》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人

《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。意思是说：元始天尊以天尊的身体，长生不老，道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。
此《志》原是唐贞观年间《五代史志》的原稿，后并入《隋书》，根据《隋大业正御书目》作为底本，并参考王俭《七志》、阮孝绪《七录》分类体系而成。利用隋代一万四千四百六十六部，合八万九千六百六十六卷遗书，与《隋大业正御书目》核对，删去重复，按经、史、子、集四部四十类著录。

扩展资料：
《隋书·经籍志》按经史子集四部分类。《隋志》在四部分类外尚有道佛附录，合为六部

经部：经部按《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《纬书》、《小学》十个大类，著录经学文献共六百二十七部，五千三百七十一卷，通计亡书，合为九百五十部，七千二百九十卷。
史部：史部十三类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。

子部：子部儒家类共著录儒家文献六十二部，五百三十卷，通计亡书。合六十七部，六百零九卷。分十四类：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方。

集部：集部三类，楚辞、别集、总集

道经：道经四类，经戒、饵服、房中、符录

佛经:十一类：大乘经、小乘经、杂经、杂疑经、大乘律、小乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论、记。
参考资料来源：百度百科-《隋书·经籍志》

2. 三大天尊都有谁

玉清圣境无上开化元始天尊、上清真境太卫玉晨道君灵宝天尊、太清境三教宗师混元皇帝太上老君道德天尊。
三清，指天神居住的仙境，即玉清、上清、太清。天尊，是道教对尊贵天神的称谓。三清天尊是居于玉清、上清、太清三清仙境的三位尊神。即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。为道教供奉的至尊主神。

扩展资料
三清天尊介绍：
1、灵宝天尊
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位，手持太极图或玉如意。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
2、元始天尊
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形。
混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
3、道德天尊
即太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子，即老子。
道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，但在三清中，其地位处于最低层，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。

3. 道教是无上太乙救苦天尊还是无上太乙度厄天尊

　　三清弟子一般施礼时，常随口唱“三无量”或“福生无量天尊，不可思议功德”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”，即呼唤道教大仁大慈寻声赴感的太乙救苦天尊显灵帮助不幸的人，救苦度厄。这种唱礼，一直沿用到清末民国。解放后，被传讹为无量天尊，无量天尊是一些不懂道教的人自创的，道教常常使用“太上”“至上”“无上”，表达道的至高至尊。
　　通常(福生无量天尊)在一些经忏之末是有此一句，但在其後是紧接著(不可思议功德)。
　　东极青华大帝又称太乙救苦天尊，另有称“寻声救苦天尊”、“太一救苦天尊”、”青玄九阳上帝“等号，简称救苦天尊。经中有称之为：“玉清应化身”即是云其乃玉清元始天尊以九阳之精秘密所化的应化身。道教中治理统治地狱另还有紫微大帝在幽冥化身的北阴酆都大帝，而太乙救苦天尊主救度。各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。与大慧真人、救苦真人合称东方三圣。
　　太乙救苦天尊，简称太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又称青玄大帝、青华大帝、寻声救苦天尊等，诞辰为农历十一月十一日，道教经典记太乙救苦天尊居“东方青华长乐世界”妙严宫（“严”或作“岩”），可引渡受苦亡魂往生，对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙《上清灵宝大法卷之十》曰：“东极青玄左府，长生保命左府，太一元生左府，太一神局。已上乃东极青玄四司，太一天尊所主，凡济度幽明并属之。”

4. 封神演义里元始天尊和通天教主的师傅是谁？？

封神演义里元始天尊和通天教主的师傅为鸿钧老祖。
小说中《封神演义》第八十四回 子牙兵取临潼关，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。”

扩展资料：鸿钧道人是明代小说《封神演义》的角色之一，是明朝小说作者许仲琳捏造的人物，现常出现在网络玄幻仙侠类小说以及一些邪教信仰中，也是网络游戏的角色之一。
鸿钧是中国著名古典神话小说《封神演义》中的角色之一，具体来历不明，或者说为作者杜撰。道教经典中并无此尊记载。

5. 淘气天尊说的神团是什么股票

上港集团，不要相信这个骗子，水平不是一般的差，套牢了就看涨，踏空了就看跌，根本不会做股票。

6. 盘古和元始天尊是什么关系?

关于元始天尊的说法有很多种，大体上来说可以分为三种：

一、元始天尊就是盘古大神。
元始天尊，道教三清之一，开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称元始真人、元始天王。元始天尊生于混沌之前，元气之始，故名“元始”。

二、元始天尊不是盘古大神。
蒙开化之初，神州大陆南赡部洲道门之祖鸿钧上人创立道教，并收徒三人，授以道门正宗心法，三徒均修成混元大罗金仙万劫不坏之体，分别发展出道教的玄门、阐教和截教三个道门分支。此三徒正是玄门教主太上老君、阐教教主元始天尊和截教教主通天教主。
元始天尊既有师傅鸿均上人，那就不可能是开天辟地第一人，与盘古形象不符，所以他就是道教三清之一，不是盘古大神。


三、元始天尊就是盘古大神，也是玉皇大帝。
传说中，在蓝天白云的上方，有九重天，在九重天之上有南天门，南天门内是灵宵宝殿。凡人是不可能到达南天门的，更不可能到达灵宵宝殿，灵宵宝殿是众神的皇宫。高高在上的那个神就是从神的皇帝玉皇大帝，道教称呼为元始天尊。
据传，玉皇大帝是开天地的盘古远化而来，所住的玉京有座七宝山，方圆九万里，构成一座城。玉皇大帝就是这座城的主人，住在上宫之中，有着至高无上的地位。
按古书记载：昔二仪未分，溟（“三点水旁”幸）鸿(“三点水旁”蒙)，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真神、天地之精，自号“元始天王”。开天劈地之后，元始天王在中心之上，名曰玉山。
在这时，地上也生出太元玉女，号曰“太元圣母”。
某一天，元始天王到地上游玩，遇见太元圣母，于是就成结成姻缘。
后来，就繁衍了三皇五帝。因为元始天王住在玉京，并且拥有无上的权力，所以他也被称为玉皇大帝。
由于元始天王后来被道家称呼为元始天尊，所以，中国神话传说中的人物，玉皇大帝、元始天尊、元始天王、盘古，其实是同一个神在不同时期的名称。


至于女娲，她跟盘古应该是平行的大神。上古的时候，盘古从混沌中开辟了天地，临死化身，又创造了山川河流。日月星辰、草木虫鱼，但就是忘了造人。慈善的女娲神取了一些黄土，掺些清水，和了一堆泥巴，造就了人类。所以，她是人类名副其实的祖先了。

7. 西游记里为什么没讲到元始天尊

没出现，但提到了。第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关。
这行者却引八戒、沙僧，按落云头，闯上三清殿。呆子不论生熟，拿过烧果来，张口就啃，行者掣铁棒，着手便打。八戒缩手躲过道：“还不曾尝着甚么滋 味，就打！”行者道：“莫要小家子行，且叙礼坐下受用。”八戒道：“不羞！ 偷东西吃，还要叙礼！若是请将来，却要如何？”
行者道：“这上面坐的是甚么 菩萨？”八戒笑道：“三清也认不得，却认做甚么菩萨！”行者道：“那三清？” 八戒道：“中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。”行者 道：“都要变得这般模样，才吃得安稳哩。”
那呆子急了，闻得那香喷喷供养要 吃，爬上高台，把老君一嘴拱下去道：“老官儿，你也坐得彀了，让我老猪坐坐。” 八戒变做太上老君，行者变做元始天尊，沙僧变作灵宝道君，把原像都推下去。

扩展资料
1、元始天尊，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。
《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。
2、《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
3、三清，道教的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神，即：玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主玄元皇帝太上老君。
参考资料来源：百度百科：元始天尊
百度百科：西游记
百度百科：三清

8. 元始天尊是怎么来的？

元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。 
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。 
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。