从信佛到成佛，要经历怎样的过程

1. 从信佛到成佛，要经历怎样的过程

学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，最终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：
        1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；
        2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。
        3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的开示来说，“禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！”。“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧”。
        ——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于一般人而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的第一尊佛！

2. 信佛从哪里开始？

本期导读：我们学佛法的目的是为了要开发智慧。有智慧的人内心清净，内心单纯，内心善良。本期推出“皈依之路”系列之十六《佛法是开启智慧的一把钥匙》，探讨我们如何超越世间种种的对立，如何靠佛法来观察世间上面的一切都跟自心有关系，然后慢慢来培养我们自己的慈悲心、菩提心，这个就是学佛法的开始。
佛言祖语：佛日光普照，分别法界义。亦知过去事，三佛般泥洹。――《佛说长阿含经》卷一
学诚法师法语：皈依以后，我们要学佛，学佛法。我们学佛、学佛法的前提，我们要相信，要信佛、信法、信僧、信仰三宝。信佛，佛，大彻大悟，福德智慧圆满，悲智圆满，有大悲心，有菩提心。这些我们要相信，相信――佛有这种力量，佛有这种功德。
文章：信佛从哪里开始？――信之所至，金石为开
各位居士、各位信众：
今天传授三皈依，刚好这几天，我们都在念《楞严经》，今天也是五一节，因缘很殊胜。皈依很重要，我们每一个人在社会上读了很多的书，掌握了很多的知识，也有很多的文化，文化知识跟佛教里这些佛经的道理是不同的。
我们学佛法的目的是为了要开发我们的智慧。有智慧的人内心清净，内心单纯，内心善良，没有智慧的人内心苦恼、烦恼。我们掌握很多的知识，不一定会让我们的内心单纯清净，有时候人的知识越多，人的分别心越重；有时候人的知识越多，人的思想就越复杂，天天想来想去，理不出头绪，想不开。
到寺庙里边来，皈依三宝之后就不同了，我们要得到的是佛教的智慧，所以我们不仅仅要有知识，我们更重要的要有智慧，这个就是我们皈依和不皈依的不一样。
皈依以后，我们要学佛，学佛法。我们学佛、学佛法的前提，我们要相信，要信佛、信法、信僧、信仰三宝。信佛，佛，大彻大悟，福德智慧圆满，悲智圆满，有大悲心，有菩提心。这些我们要相信，相信――佛有这种力量，佛有这种功德，这个不是很容易的。
我们一般的就是说，在理论上，在文字上，我们说，佛――他有大神通，他有大的功德。但实际上我们从心里要相信佛有这种能力，就不是很容易的事情。如果我们真正能够相信到这一点，我们才能够说明信佛的开始。
大家从各个地方来到寺庙里边来，参加活动，皈依等等，也都是因为佛的缘故。因为佛的原因，因为佛的多生多世的修行，最后成佛。佛法流传下来，我们今天才能够学习到佛法，这些本身也都是佛的功德，佛的慈悲，大慈悲心，佛的殊胜的功德。
佛如果没有这么殊胜的功德，没有这种大悲心，这种大愿力，就不容易感召这么多人来。所以我们从这一点就能够说明，佛有这方面的能力，有这方面的功德，有这方面的悲心，我们要相信。如果你不相信的话，佛法就不容易得到感应。
你的相信比较真切，比较真诚，得到的感应，得到的加持力就很大。你如果半信半疑，这种感应，这种加持就不容易获得，也就是佛本身就有这种利益众生的能力。我们相信以后，就不一样了，我们整个的心态就不一样，我们整个心态，即刻就会得到很大的转变。（1）（未完待续）
――摘自学诚法师2011年5月北京龙泉寺开示《佛法是开启智慧的一把钥匙》

3. 从什么时候开始有佛的

西藏佛教的起源
佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
  佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。
  这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。
  佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。

4. 怎么开始信佛？

首先应该先恭喜你，因为一个幸福的人必定是有信仰的，而你正在朝着幸福的方向迈进。对于你这个问题……实话说就是难者不会，会者不难。但是这个会并不是像你平常学习各种知识之类的那种学习之后的结果，像达摩当初磨瓦成镜一样，就我个人想法来说，所谓的信佛有两种情况，一种就是你所说的修行念经吃斋念佛之类的，也就是我们经常说的那种信佛，还有一种呢？恕小子冒昧，以下纯属个人观点，有不到之处还请各位大士原谅则个。我所认为的还有一种就是不信佛，就是没有佛，但是，如果没有佛了，那么我们还信仰什么呢？我们信仰佛。呵呵，有些难以理解，可是这种情况就是可以存在，一面有信仰的对象，一面所信仰的对象不存在了，矛盾！但是这个世界本身不就是个矛盾的综合体吗？
       好吧，咱们言归正传，你说怎么开始信佛，我建议你把这个开始给去掉，因为有了开始就会有结束，你觉着这样合适吗？对于信仰这件事情来说，一旦有了就要一路走下去，而且你也不知道什么时候开始的，更不会想着何时会结束，当然，这是真正的信仰，如果你只是觉着好玩，那就另当别论了。既然是信仰，那么是一种精神层面的东西，而吃斋念佛则是表面形式的东西，你可以理解为是信仰这种精神层面的外在表现，而有些人可以做到内外兼修，有的人却表里不一，但是这个表里不一又有两种情况，一种是心中有佛身无佛，一种是心中无佛身似佛，这个你就自己把握去吧。
说经文的话，我觉得心经比较适合你，文短而意深，我用了5年的时间才看完，也是我自己太笨吧，金刚经的话，有兴趣也可以看看，不过，怕你会头晕，如果你闲这些有些枯燥的话，五灯会元应该是一个不错的选择，你就当做是故事书看吧，不过全是文言文吼，你得准备好古汉语字典，不要看白话版的，别人嚼剩下的给你，你能嚼出来啥味？
      另外，你看不懂的话，就把你所学习的所有知识全部忘掉，只剩下一个念头：这文字上说的都是真的。就行了，然后用经文上的意思去理解经文，试试能不能看懂？
      祝你幸福

5. 人必须要经过信佛、念佛、学佛、成佛步骤吗？

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,四部《阿含经》等。
    （千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

 2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓  都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨