佛教五戒的不偷盗

1. 佛教五戒的不偷盗

不偷盗就是“义”，义是义务，不讲求报酬。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗接近义。“不与取”就是偷盗；不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。这一条戒也是很不容易受持，我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗，佛经里定义不是如此。我的书放在桌子上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。

2. 妙祥法师：佛教五戒的盗戒到底在戒啥

教五戒的盗戒，又称为不与取。不是你的东西，没有得到主人允许，是不能取用的。盗戒主要是戒除众生贪心，不劳而获的贪取心。杀盗淫，都是戒除众生贪心的，是从不同方面制戒的。贪、嗔、痴是众生得解脱的极大障碍，戒行不清净，是不能解脱烦恼痛苦的。

3. 佛门中有哪五戒？（像戒色......

【五戒】
 梵语pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。［杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上］

　(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。

　(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。［杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四］

4. 佛门六戒是什么啊？

佛门有五戒或十戒、八戒之说，没有佛门六戒说法。
一、五戒是：
一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
二、十戒是：
一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪爱，九不嗔恨，十不愚痴。
三、佛家八戒：
一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫邪，四戒妄语,五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。

扩展资料
副标题中戒嗔是属于佛门五毒心的内容，佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。
修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。 五盖：五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。
盖乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义，如《大毗婆沙论》卷四十八云（大正27·249c）︰‘何故名盖？盖是何义？答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。
参考资料来源：百度百科-五毒心
参考资料来源：百度百科-佛家八戒
参考资料来源：百度百科-佛教戒律

5. 佛家四戒是什么啊？

另据《华严孔目》，四戒也有下列说法：
1、解脱戒：谓身不杀盗淫，口不妄言绮语恶口两舌，则自然远离惑业之缚而得自在，是名解脱戒。
2、定共戒：谓因修习禅定，发得初禅二禅三禅四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发。是名定共戒；
3、道共戒：谓声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒。
4、断戒：谓断贪嗔痴等烦恼，得成道果，是名断戒。

扩展资料：

佛教根据情况不同分为居士五戒、六种戒、八关斋戒（八戒）、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒（比丘、比丘尼的戒律称为具足戒），菩萨戒十重四十八轻等等。
五戒：是指一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。此五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。
六种戒：指菩萨所受持之六种戒律。
(一)回向戒，谓回向一切众生，同成佛果。
(二) 广博戒，谓广摄一切所学诸戒。
(三)无罪欢喜处戒，谓远离五欲，而于诸戒无所毁犯，得欢喜之乐。
(四)恒常戒，谓虽尽形寿，亦不舍弃所学诸戒。
(五)坚固戒，谓不为一切利养恭敬、烦恼、随烦恼等所惑动而毁坏持戒。
(六)尸罗庄严具相应戒，谓具足一切戒之庄严。
八戒：是指一戒杀生,二戒偷盗,三戒淫,四戒妄语,五戒饮酒,六戒着香华,七戒坐卧高广大床,八戒非时食。
参考资料来源：百度百科-佛戒

6. 一戒杀生、二戒偷盗、三戒淫、四戒妄语、五戒饮酒、六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食。

　一、不杀生戒——戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母，下至飞蠕动，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等凶器，或用手足伤杀对方的生命，或指使他人去杀害，又有看到他人去伤害物命，内心生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。因此，禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。
　　二、不偷盗戒——戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取，不论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用物，或无理的强夺，或偷窃，或诈取等等，都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。
　　三、不淫戒——即完全禁止淫欲，此戒与出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故经云：“为在家人制出家法”，是为不淫戒。
　　四、不妄语戒——即禁止说谎话，摄口四善业戒。
　　五、不饮酒戒——即禁止饮酒。因酒醉时，神志昏昧，会做出杀盗淫妄等糊涂的事。
　　六、不涂脂粉香水，不戴花，不穿华丽服装，不观玩歌舞伎乐——即面上不涂脂粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例)不要往观歌舞伎乐（包括电视歌舞节目），或到娱乐场所去。
　　七、不睡卧高大床褥——不可睡卧高而宽大华丽的床铺。
　　八、不非时食戒——不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。
　　以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。这八戒斋，是在家学佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。
　　楼主所提的六既是不涂脂粉香水，不戴花，不穿华丽服装，不观玩歌舞伎乐——即面上不涂脂粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例)不要往观歌舞伎乐（包括电视歌舞节目），或到娱乐场所去。七既是不可睡卧高而宽大华丽的床铺。来自《佛学入门》

7. 什么是佛教的五戒，八戒，十戒

五戒者：一、不杀生　二、不偷盗　三、不邪淫　四、不妄语　五、不饮酒
八戒者(一)离杀生。(二)离不与取（三)离非梵行(四)离虚诳语)(五)离饮诸酒(六)离眠坐高广严丽床座七)离涂饰香鬘及歌舞观听(八)离食非时食
十戒者(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫欲，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝物。

8. 三昧耶戒的佛法戒律

吴明〈佛法戒律论〉（摘录）梵语三昧耶，义有多种︰⑴时（一时佛在）会（大会经）宗（显示论）平等。⑵誓愿。⑶警觉。⑷除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意谓与佛平等誓愿。密宗修行，在传法灌顶前，须先受三昧耶戒。由传法之师男水自头顶灌下，称‘传法灌顶’，以示永不违越。三昧耶戒，就是以三种菩提心为戒。《金刚顶宗发菩提心论》云‘若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑，宜修佛乘。当发如是心︰我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛，皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？为次诸尊，皆同大毗卢遮那佛身。（中略）凡人愿为善之与恶，皆先标其心而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，是说三摩地法，于诸教中，缺而不书。一者行愿，二者胜义，三者三摩地。’所以三种菩提心，就是行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，以三种菩提心为戒，即三昧耶戒。此诸佛菩萨共同发心平等本誓之戒也。所谓行愿者，如论云︰‘我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。’所谓胜义者，如论云︰‘观一切法无自性。’所谓三摩地者，如论云︰‘当知法尔应住普贤大菩提心，（中略）照见本心，湛然清净。’三种菩提心可分为大悲（行愿）、大智（胜义）、大定（三摩地）三德。东密胎藏界则分为佛部（大定）、莲花部（行愿）、金刚部（胜义）三部。亦有分为观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊，或分为表德（行愿）、遮情（胜义）与不二（三摩地）。《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒‘三昧耶戒’语出《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒，即︰⑴不应远离菩提心︰因学密行人尚在因位，具有菩提心而未圆满，时有远离之虞。且菩提心为三昧耶戒之根本，菩提心存则三昧耶戒在；菩提心失，则三昧耶戒失，故首要告诫不应远离。⑵不离正法不（或起）邪行︰此条对出家在家行人有同有别。出家在家均不能离开正法，即不离佛法般若，此乃共同之点。但出家人为佛法常住，清净梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩萨道，需入世俗行事，有时难免邪行，如夫妇性生活。三昧耶戒于此开许，但前提是不能离开正法，即不能脱离般若，脱离菩提心而邪行，此乃差别之处。故出家人为不离正法不邪行，在家人为不离正法起邪行。⑶于一切法不悭吝︰佛法为公，不得私有。菩萨行愿，弘法利生。悭吝法施，是乃灭法。故于一切法，自人天乘以至佛乘诸法，皆应法施，不得悭吝。悭吝即失菩提心，违反平等本誓。然于此知，法施是为利人，说法施皆应当机。故对大乘根机，不应说小法令退堕；对小乘根基，不应说大法令疑谤；不应向外道辄说自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。⑷不得不饶益众生︰此乃菩提心根本所决定，法尔如此；有‘众生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘观一切法自性，法尔如是，我为法王，如法自在’之大智。有一不饶益众生，即远离菩提心，违犯平等本誓。以上四重戒，即佛所说三昧耶戒。亦即诸佛之平等本誓。以后四重禁戒，具体发展成为十重戒，亦称十波罗夷。此十重戒在显密二教中又各不相同。《梵网经》所说十无尽藏戒显教十重戒即《梵网经》所说十无尽藏戒，犯此戒律，则得波罗夷罪。即戒律中之严重罪。显教十重戒是︰杀、盗、淫、妄语、酤酒、四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝。《大日经疏》第一种十重戒密教十重戒有三种，其中二种是《大日经疏》所说，另一为善无畏三藏所说。《大日经疏》第一种十重戒为︰⑴不应舍正法。⑵不应舍离菩提心。⑶于一切法不应悭吝。⑷勿于一切众生作不饶益行。⑸不谤一切三乘教法。⑹不应于一切法生悭吝。⑺不得邪见，拨无因果。⑻于发大心人劝其深心，不令退息。⑼于小乘人前，不观彼根而说大法。⑽菩萨常当行施，不得施他人以害物之具。《大日经疏》第二种十重戒为⑴不舍佛宝⑵不舍法宝⑶不舍僧宝⑷不舍菩提心⑸不谤一切三乘教法⑹不悭吝一切法⑺不起邪见⑻不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发⑼不差机说法⑽不施一切不饶益他物。善无畏《无畏三藏禅要》之十重戒为⑴不应退菩提心，妨成佛故。⑵不应舍三宝皈依外道，是邪法故。⑶不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。⑷于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。⑸若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。⑹未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。⑺对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。⑻不应发起诸邪见等法，令断善根故。⑼于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。⑽但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。